Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 456 金刚经註疏 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 456 金刚经註疏 唐 慧净註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 3卷 X.24.456 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经註疏

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原书标点

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15845 U+F3DE5 U+4F07normalized form役composition[仁-二+(儿/又)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 456-A 金刚般若经註序No. 456-A 金刚般若经註序 大常博士河南 褚亮 撰

若夫大块均形役智从物情因习改性与虑迁然则 达鉴穷览皎乎先觉炳慧炬以出重昏拔爱河而升 彼岸与夫轮转万劫盖染六尘流遁以徇无涯踳驰 而趋捷径不同日而言也颖川庾初孙早弘笃信以 为般若所明归于正道显大乘之名相标不住之宗 极出乎心虑之表绝于言像之外是以结发受持多 历年所虽妙音演说成诵不亏而灵源邃湛或有未 悟嗟迷方之弗远眷砥途而大息属有慧净法师博 通奥義辩同炙輠理究连环庾生入室研幾伏膺善 诱乘此誓愿仍求註述法师悬镜忘疲衢蹲自满上 凭神应之道傍尽心機之用敷畅微言宣扬至理曩 日旧疑涣焉冰释今兹妙義朗若霞开为像法之梁 栋变群生之耳目辞峰秀上映鹫岳而相高言泉激 壮赴龙宫而竞远且夫释教西兴道源东注世阅贤 智才兼优洽精该睿旨罕见其人今则沙门重阐藉 甚当世想此玄宗鬱为称首岁唯阉茂始创怀袖月 躔仲吕爰兹绝笔缁俗攸仰轩盖成阴扣钟随其小 大鸣剑发其光彩一时学侣专门受业同涉波澜递 相传授方且顾蔑林远俯视安生独步高衢对扬正 法辽东真本望悬金而不刊指南所寄藏群玉而无 朽岂不盛哉岂不盛哉。

 金刚经註疏 No. 456 金刚般若波罗蜜经卷上幷註 纪国寺释 慧净 註

如是。

信辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。辞无 繁约。非信不传。故建言如是。

我闻。

证闻也。亲承曰我闻。传受曰所闻。此曰我闻。则亲 承音旨也。

一时。

化辰也。即法王启运之日。大众嘉会之时。

佛。

化主也。大师之名。以觉为義。一自觉。二觉他。三觉 满。异凡夫故自觉。异二乘故觉他。异菩萨故觉满。 三者备矣。受佛名焉。

在舍卫国。祇树给孤独园。

化处也。国是遊历之境。园是依止之所。住国为化 在俗之徒。住园为统出家之众。舍卫此云闻物国。 勝物多出此土。嘉名远振诸国。故曰闻物国也。祇 陀是太子之名。此云战勝。太子载诞之时。王破敌 军之贼。官人闻奏。遂以名。给孤独是国臣之号。本 名须达。须达内慈而外富。赈贫恤寡。鄕人美之。因 以号焉。园是须达所买。树是祇陀之施。树为别物。 园即总名。君上而臣下。不可直称独园。园总而树 别。不可但言祇树。故兼之也。买园施树。事在别也。

与大比丘众千二百五十人俱。

同闻也。比丘有三義。一曰怖魔。二曰乞士。三曰破 恶。怖魔在初。乞士居次。破恶最後。夫创轨玄门。即 达降魔之志。故剃发染衣。天宫动而魔怖也。身为 道器。身安即道隆。故已霑法服。须乞食以资身也。 圣人道长。凡夫道消。故所修已满。即破恶以证果 也。

尔时。世尊。

上明通序以证。信下明别序以发。起世尊化主。也 成实论。云具上九。号故曰世尊。

食时。

化辰也。旭旦即始营未毕。晚日则饭食复终。莫若 辰午之间。正是初成之际。此辰行乞。故曰食时也。

著衣持钵。

化仪也。外道或不著衣。或以手捧食。为破裸形外 道故。所以著衣。为破手捧外道故。所以持钵。被僧 伽梨衣。故曰著衣。执四天王所奉之钵。故云持钵。

入舍卫大城。

化处也。此城家九亿。纵横十二由旬。故言大也。园 南而城北。自外以适内。故言入。

乞食。

化事也。由从之而乞食。则成彼之福田故也。

于其城中。次第乞已。

化等也。夫捨富从贫。即益贫不益富。捨贫从富。即 益富不益贫。捨富从贫。故大迦葉所以被诃。捨贫 从富。故须菩提所以置钵。今佛不尔。故云次第乞 也。

还至本处。

知足也。由知足故乞不过量。由乐静故还归本所 也。

饭食讫。

化终也。金刚之体。岂资于食。为益物故。现同饭也。

收衣钵。

上叙行涂乞食。下明敷坐入静。欲令众生生福故。 所以行涂而前乞。欲令众生生智故。所以入静而 後说。收衣钵者。屛外缘也。制僧伽梨衣。为入聚落。 受四天王钵。为贮资粮。还至本处。故衣须收。饭食 事讫。故钵须置也。

洗足已。

行涂所以秽足。敬定所以淸身。

敷座而坐。

正入静也。将欲说法。故敷狮子之坐。即事入定。宜 结跏趺之坐也。

时。长老须菩提。

上明序分。言兴致之由。下明经体。彰即坐之益。长 老。尊称也。须菩提。此云善吉。亦曰空生。生时其室 尽空。故曰空生。父母问师。师云唯善唯吉。故言善 吉。

在大众中。即从座起。

但尊人重法。理自不可端拱。况即事请道。所以侧 身避席。

偏袒右肩。

既表师资之仪。示有驱策之相。亦是随从国法。即 以右袒为恭。

右膝著地。

屈曲伏从。示无违拒之貌。

合掌恭敬。

敛容只肃。显有专一之心。

而白佛言。稀有。世尊。

既欲请道。宜先歎德。歎德之意。即为请益之基。希 有世尊之言。命章总歎之谓也。

如来。

如目真如。来目无分别智。如以不异为義。来以至 处为功。三世诸佛皆以无分别智。乘真如之道来 成正觉。故曰如来也。

善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

菩萨者。此云道心众生。护念约转法轮时。化深行 菩萨。付嘱约般涅槃时。化浅行菩萨。护念者。护是 防其自身与智慧力。令成就佛法。念即缘其所化 弟子与教化力。令成就众生。化力有三。一神通轮。 二记心轮。三正教轮。神通转变。故能使背邪以归 正。记心言实。故能使除疑以生信。正教示理。故能 使捨恶以修善。付嘱者。付是将浅以授深。属即教 深以化浅。浅行菩萨于功德有二种。一已得。二未 得。已得者欲令不捨。未得者欲使增修。故将浅以 付深。属深化令不退也。

世尊。善男子･善女人。

言善者。为异阐提外道之流。男女者。即简二根阍 阉之类。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿名无。耨多罗名上。三名正。藐名遍。後三名知。菩 提名觉。总曰无上正遍知觉。正是如理智。遍是如 量智。知是无分别智。觉是无分别後智。如理智缘 真。故言正。如量智缘俗。故言遍。无分别智断二种 无知。故言知。无分别後智出眠梦之表。故言觉。此 四智即佛果之正体。人若发心远求此体。名曰发 菩提心。此立为问之本。

应云何住。云何降伏其心。

夫法门虽旷。不出大乘之与小乘。因德之与果德。 此经显大乘法门。明菩萨正行。所以请因而不请 果。由因成必得果故。亦擧果以明因耳。大乘明因 有三。一应得因。二加行因。三圆满因。所应得者谓 菩提心。所可行者谓十度行。所需满者谓三德果。 发心因乎佛性。起行因乎发心。圆果因乎加行。故 以佛性为应得之因。发心为加行之因。加行为圆 满之因。此文应具三问。初问云云何住。此请加行 因。言欲发菩提心。住何心而成发。次问云何修行。 此请圆满因。言欲修菩萨行。起何行而成修。後问 云何降伏其心。此重请圆满因。言欲灭正行障。降 何心而成灭。然因既有三。但请後二。何也。夫初因 本有。本有者非佛事。後二新生。新生者是佛事。非 佛事者。有说亦有。无说亦有。由此義故。不待问而 自成。是佛事者。有说则有。无说则无。由此義故。必 因请而方立也。

佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩 萨。善付嘱诸菩萨。

赞而後述。重其言也。

汝今谛听。当为汝说。善男子･善女人。发阿耨多罗三 藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

诫而後许。专其意也。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

长老蒙许。言志愍也。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

摩诃言大。大菩萨也。先答第一问而言降伏者。只 令住四恩德而发心。即降伏凡夫二乘心也。四恩 者。一廣心。二第一心。三常心。四无倒心。前二明度 而能周。即以廣降狭。後二明度无所度。即以无降 有。以廣降狭是伏二乘心。以无降有是伏凡夫心。 伏凡夫心显有智慧也。伏二乘心明有慈悲也。此 先总教。下即别叙。

所有一切众生之类。

此明廣恩也。众生之类今略擧三。将列别类先总 别叙发之也。

若卵生･若胎生･若湿生･若化生。

此列生类。生者新诸根起也。依㲉而生曰卵。含藏 而出曰胎。假润而兴曰湿。欻然而现曰化也。

若有色･若无色。

此列界类。界者差别義也。一欲界。二色界。三无色 界。欲界必兼有色。色界其必无欲。无色一界无色 无欲。言若有色。即摄下二界众生也。言若无色。即 摄上一界众生也。

若有想･若无想･若非有想非无想。

此列性类。性者体義也。一切众生以想为性。一･有 想。谓有心而粗。二･无想。谓无心而寂。三･非有想非 无想。谓虽有心非粗非寂。非粗故异乎有想。非寂 故异乎无想。故曰非有想等。言若有想。即摄七有 想定及欲界众生也。言若无想。即摄二无想定及 无想天众生也。言若非有想非无想。即摄非想非 非想天众生也。此幷是廣心之境。欲求无上道。应 先住之而发心也。

我皆令入无馀涅槃而灭度之。

此明第一恩也。前虽廣度。若与人天之乐。名曰下 恩。若与二乘之乐。名曰中恩。若与大涅槃乐。名曰 上恩。涅槃以真如为其体。以静息为之義。静即静 三惑因。息即息三苦报。静惑因故建有馀之名。息 苦报故立无馀之目。我皆令入。能施恩心也。无馀 涅槃。所施恩体也。而灭度之。施恩正事也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

此明常恩也。菩萨所以能常化者。由悲智兼修也。 若有悲而无智。即滞有以生疲。若有智而无悲。即 著空以取证。若带悲而行智。即缘空而不取。若带 智而行悲。即化恒而不息。如是灭度无量众生。此 明化俗有悲。实无众生得灭度。此显缘真有智。缘 真有智故物我一体。化俗有悲故恒行不息。

何以故。

下明无倒恩也。疑曰。前言灭度众生。後言无生得 灭度。何谓也。

须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩 萨。

我等四执是分别之心。分别之心是菩萨正障。有 我等相。自惑未亡也。即非菩萨。有倒何能化物。翻 此義者。无我等相。即自惑已尽。乃名菩萨。无倒故 能常化也。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于佈施。

自下次答修行问。行即佈施。今教佈施。令離三障。 一不行障。二僻行障。三倒行障。不著自身。離不行 障。不著报恩。離僻行障。不著果报。離倒行障。夫著 自身者。爱己而恶人。有吝而无施。无施即不行。不 行障行也。今本阙此。别本曰。不住于事而行佈施。 事即自身也。于法应无所住者。此離僻行障。法者。 恩境也。谓供养恭敬之流。称名扬德之类。事緖繁 旷。故以法语总之也。若施求此报。名曰僻行。僻者。 一僻因。不以悲智为方便。二僻果。不以大觉为所 求也。

所谓不住色佈施。不住声香味触法佈施。

此離倒行障。正报是受体在法尘。依报是受资即 五尘。生死之受。无乐而计乐。是名倒为。生乐受求 乐受资。名倒行。不令住五尘。即捨依报。不令住法 尘。即捨正报。但令为无上菩提而行佈施。即菩萨 正行也。但言佈施。亦具三檀摄六度。三檀者。一･资 生檀。摄佈施一度。即体名也。二･无畏檀。摄戒･忍两 度。众生于我。或已作恶。或未作恶。未作者而不犯 戒。施无畏也。已作者而不报忍。施无畏也。三･法檀。 摄精进･禅定･智慧三度。精进故诲而不倦。禅定故 言必逗機。智慧故所说无倒。若能如是佈施。即離 三障･行三檀･摄六度。具菩萨三行。一離障行。二正 行。三圆满行。菩萨住大乘中。应如是修行也。

须菩提。菩萨如是佈施。不住于相。

自下次答降伏问。相为所住。心为能住。相谓三轮 体。一施者相。二受者相。三财物相也。心谓三轮想。 即施者想。受者想。财物想。相是分别性。即相结。想 是依他性。即粗重结。此二是菩萨正障。若菩萨作 无性观。分别本来无相。故相结灭。依他本来无生。 故粗重灭。若能于六度之中。行一一度。幷離三相 及三想。即是降伏执相之心。成就无相之行。

何以故。

疑曰。住相何损。捨相何益。而令捨相。不令住邪。

若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。

答明福难量也。何者。无相是真。有相是俗。真理即 通。俗事即隔。无相之心。契真理而无际。所生功德 岂俗事之可量也。

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。

更显难量義。空有三德。故不可量。一性常。二体一。 三容受。今问东方空体。论其远近。可度量不也。

不也。世尊。

向东无际。不可量也。

须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。

次问九方。

不也。世尊。

所向无际。悉不可量。夫虚空之体是一。约色以辨 十方。欲显无相之心是一。寄行以阶十位。容受东 方色。即说东方空。摄受初地行。即为初地体。馀方 馀地亦如是。

须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思量。

明喩既毕。此即合之。

须菩提。菩萨但应如所教住。

夫著相行施。是有住之住。忘相行施。是无住之住。 今劝捨有住之住。住无住之住。故云。如所教住也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

前来依问正答。自下因答断疑。正答即标宗略说。 断疑即开宗廣说。

〇然体有三。一正教经。二正行 经。三正果经。教是章句。行是六度。果是三身。今先 约正行断疑。疑曰。若住相行因。可感有相之报。忘 相行因。应得无相之果。云何世尊本行忘相之因。 今得有相之果。果既有相。则因非无住明矣。佛欲 断此疑。故为断问。身相即三十二相。可以妄中之 身相。见真中之妙体不。

不也。世尊。不可以身相得见如来。

须菩提承刀奉答。身相是妄。如来是真。不可依妄 以观真体也。

何以故。如来所说身相。即非身相。

晓不也意。身相即非身相。略有三義。一由聚。二由 相。三由性。由聚者。身相以邻虚为体。九微十微为 聚。约方分以析之。度邻虚而必尽也。由相者者。身 相以有为为体。生等八法为相。约前後以推之。极 刹那而自壞也。由性者。身相以境界为体。以分别 性为性。约无相以观之。入唯识而成空也。由此三 義。不可以相观如来也。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则 见如来。

须菩提答称佛心。佛更成其義也。凡所有相。则凡 有生等之八相。皆是虚妄。不越聚等之三体。若见 诸相非相。遣妄以入真。则见如来。证真以離妄。若 然者。忘相行因是依真如所得之果。何关有相。不 可见方便之相。以相为真。即以果谤因。疑因为住 也。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。

自下次约正教断疑。疑曰。前说不住之因深而难 行。後说无相之果深而难得。未来世颇有得闻是 经。信行无住之因。必得无相之果不也。

佛告须菩提。莫作是说。

将立有以答之。先诃无以止问。故言。莫作是说也。

如来灭後後五百岁。

夫法身则无始无终。应身则有始无终。化身则有 始有终。王宫初生为始。双树入灭为终。故曰如来 灭也。如来灭後。初五百年解脱得坚固。次五百年 禅定得坚固。後五百年多闻得坚固。此时虽多不 信。然有信受之者。

有持戒修福者。

持戒者多是出家菩萨。修福者多是在家菩萨。智 度论云。出家之人以尸罗为上首。在家菩萨以檀 那为上首。

于此章句。

章言大分。前说不住之深因。此为一章。後说无相 之深果。复为一章。句言委细。不住因中。不住色等 之流。无相果中。相即非相之类也。

能生信心。以此为实。

信行无住之因。必得无相之果。故言以此为实。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于 无量千万佛所种诸善根。

善根有三。一无贫。二无嗔。三无痴。由此善根。于佛 田中烧香散花。称名扬德。故言种也。不于一佛者。 树因不浅也。已于无量者。殖福久深也。

闻是章句。乃至一念生净信者。

欲显信虽少而福多。故云乃至一念也。

须菩提。如来悉知悉见是诸众生。

肉眼是见而非知。比智是知而非见。证智是见亦 是知。言知。明非肉眼之所见。言见。明非比智之所 知。即是证智。知其名身。见其色行。故双言也。

得如是无量福德。

得有二義。一生。二长。本无今有。曰生。已有熏修。曰 长。福德通论有三。一有量有。尽谓凡夫所修福。因 心偏故有量。果有为故有尽。二有量无尽。谓二乘 所修福。因不遍故有量。果无为故无尽。三无量无 尽。谓菩萨所修福。因心遍故无量。果无为故无尽。 信经所得之福即是第三。故言无量也。

何以故。

欲晓无量意。故发问以征之也。

是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

下答意明。一由达人法二空。二由成取捨两行。所 以生一念信心。得无量福德。此明达于人空。離人 我四执也。夫我是自在之名。人为主宰之目。众生 取续前为義。寿者以接後为能。此四同为人执。随 用以立四名。離此四执。故曰无我等相也。

无法相。亦无非法相。

别本曰。无相无无相。此明达于法空。離法我四执。 夫法相者是有法执。迷俗谛起俗谛法相。不出所 取之境能取之心。分别无相故无所取之境。依他 无生故无能取之心。故云无法相也。非法相者。是 无法执。迷真谛起若真如。约俗谛不可说为有法 相真如。约真谛应可说为无法相。今明待俗有故 言真无。有既壞故无亦遣。故云无非法相也。相者 是亦有亦无执。迷非安立谛起何者。初破俗有言 非有。非有似是无。後破真无言非无。非无似是有。 若尔。真如应亦有相亦无相。今明真如之体。异根 尘之有。故不可安立为有相。异兔角之无。故不可 安立为无相。故云无相也。无相者是非有非无执。 迷言说起若真如。非有相非无相。即应心行处灭 言语道断。若尔如来何所说。今明真如虽不可说。 由佛方便故。或说为有相。或说为无相。故云无无 相也。总而言之。真如非有故增益灭。非无故损减 灭。非亦有亦无故相违灭。非非有非无故戏论灭。

何以故。

欲晓障尽意。故发问以征之也。

是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。

答意明法我执为因。人我执为果。人执即断故不 生。法执即伏而不起。故论曰。但有无明。便无现行 粗烦恼。若心取相。即法执上心。则为著我人执起 也。此先总答。下别叙之。

若取法相。即著我人众生寿者。

此明有法执上心。即人执还生也。

何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

此明无法执上心。即人执还生也。

是故不应取法。不应取非法。

次结成取捨两行。不应取法。不令执文以取義。即 令捨文也。此示正闻相。不应取非法。当令顺文以 取意。不可一向撥文为非法。复令取文也。此是实 信相。

以是義故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喩者。 法尙应捨。何况非法。

引喩显之。筏者为度故须取。到岸故须捨。修道亦 尔。凭筌乎会理故须取。得理乎忘筌故须捨。执文 为法是善心而尙捨之。若执文为非法是不善心。 固须捨之也。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。

自下次约正果断疑。疑曰。前说不可以相见如来。 则如来是无相。无相之中无动无作。云何世尊就 草座而成道。指拘邻而说法。佛欲断此疑。故为斯 问。

须菩提言。如我解佛所说義。无有定法名阿耨多罗 三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。

下答意明佛有三身。法身･应身･化身。法身以如为 体。应身以智为体。化身以色为体。无觉无说言法 身。有觉无说言应身。有说无觉言化身。须菩提言。 如来定以真如为体。真如非法非非法。故云。如我 解佛所说義。然菩提为所得及所说。如来为能得 及能说。菩提非法非非法。故无所得及所说。如来 非法非非法。故无能得及能说。故云。无有定法名 菩提。亦无定法如来可说也。

何以故。

欲证无说意。故发问以征之也。

如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

答意明化身虽说。然所说之義甚深。过闻慧境。听 者不可以耳识。作有无二相取。故云不可取。所显 之理征细过思慧境。说者不可以舌根。作有无二 相说。故云不可说。離有性故非法。離无性故非非 法。维摩经曰。其说法者。无说无示。其听法者。无闻 无得。即其義也。若化身能说者。何故论云。应化非 真佛。亦非说法者耶。既云化佛非真佛。亦是化说 非真说。且复说无定相。故云。非说非无化佛不定 相说也。

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

欲显所说非法非非法。故擧所证以明之。夫觉无 为最浅者名须陀洹。觉无为最深者名为佛。此其 差别也。能觉者应身耳。由应身如是觉。故化身如 是说。所觉既非法非非法。故所说亦非法非非法 也。所以通说一切贤圣者。欲显一切圣人同证无 为为体也。

须菩提。于意云何。若人满三千世界七宝以用佈施。 是人所得福德。寧为多不。

自下次显断疑功用。夫于经有疑即怀谤以生罪。 于经无疑即信受而生福。欲显所说之法。虽不可 取不可说。然受说能诠之教。即生福无边。故为斯 问。一须弥･一日月･一四天下。为一小世界。即以小 世界为本。其数至千。名小千世界。即以小千为本。 其数至千。名中千世界。即以中千为本。其数至千。 名大千世界。总计有百亿须弥･百亿日月･百亿四 天下。成即同成。壞即同壞。下极风轮。上穷有顶。一 佛所主之处。名曰三千大千世界。今问若人施宝 同乎此量。所生之福得为多不。

须菩提言。甚多。世尊。

珍宝之量既弘。生福之理弥积。故云甚多。

何以故。

欲明此福虽多而未勝。故先发问以征之。何故此 福得名多也。

是福德。即非福德性。

答意明福有二种。一有流。二无流。多有二義。一聚 義。二进義。聚谓聚集福体。进谓进趣菩提。是福德 者。是有流之福德。即非福德者。非无流之福德。是 有流之福故。有聚義之多也。非无流之福故。无进 義之多也。无进義之多者。岂空无果乎。得有流报。 故无有无果之理。报尽即绝。故无有进趣之義。

是故如来说福德多。

须菩提離自师心。更引如来为证也。

若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。 其福勝彼。

受持四句。受他法施也。为他人说。以法施他也。受 他法施。明生自闻慧。以法施他。明生他闻慧。若人 自能住闻慧。福已勝彼。何况自住思修两慧也。若 人令他住闻慧。福已勝彼。何况令他住思修两慧 也。

何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法。皆从此经出。

菩提即法身。诸佛即应化两身。菩提名出谓显性 以離缠。诸佛名出谓生成以得体。此经既出诸佛 之三身。故显受说之二勝也。

须菩提。所谓佛･法者。即非佛･法。

佛是学者之名。法是菩提之目。菩提体唯佛之所 能觉。故名佛法。馀人之所不觉。故云即非佛法。所 谓佛法者。谓是大乘之佛法。即非佛法者。非是二 乘之佛法。非二乘之佛法。此显不共義。是大乘之 佛法。此显最勝義。受说此经。能出不共之佛法。故 成最勝之深因也。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。

前约如来法身断疑。自下次约弟子法身断疑。疑 曰。前说一切圣人以无为而有差别。後言无为之 法不可取不可说。此犹难信。何者。现见四果圣人 能取无为以为自果。如其所取。能为人说。云何言 不可取不可说。佛欲断此疑。故为斯问。此问第一 果也。言须陀洹人正证无为之时。能作是念。我得 果耶。为不得耶。

须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无 所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

须陀洹此云入流。亦曰逆流。流有二种。一生死流。 二圣道流。是名入流。明入圣道之流。而无所入。显 逆生死之流。在观既无复分别。岂见道流可入乎。 既不见道流之可入。岂见道果之可得乎。既不见 道果之可得。岂见可得之可见乎。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果 不。

此问第二果也。

须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实 无往来。是名斯陀含。

斯陀含。此云一往来。此人证果之後。若人中命终。 即往天而来人。若天中命终。即往人而来天。由一 往一来便得灭度。故曰一往来。观内既不见有我。 谁往谁来。故云实无往来也。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果 不。

此问第三果也。

须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实 无来。是故名阿那含。

阿那含。此云不来。此人证果之後。生上而不生下。 有去而无有来。故曰不来。观内既不见有我。说谁 不来。故云而实无来也。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道 不。

此问第四果也。

须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。

阿罗汉。此云不生。此人证果之後。永绝三毒之根。 高谢四生累。故曰不生。观内既不见有我。说谁不 生。故云实无有法。名阿罗汉也。

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人 众生寿者。

有念既四执生。无念即四执灭。四执灭者可以有 灭之实而实之。四执生者岂以不生之名而名之 哉。

世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離 欲阿罗汉。

三昧。此云定。无诤定者。远分定也。得此定者。能令 彼我不起烦恼之诤。故曰此定为无诤也。无诤第 一。即定障之诤灭。離欲第一。即惑障之诤尽。

我不作是念。我是離欲阿罗汉。

须菩提言。我身自证。不起自得之心。馀人若成。岂 生擭果之念。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩 提是乐阿兰那行者。

阿兰那。此云无诤。须菩提言。我若有念。则此记无 由也。

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

实无所行。两诤之体離乎心也。而名乐行。无诤之 名记乎身也。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有 所得不。

前约声闻法身断疑。今约菩萨法身断疑。疑曰。菩 萨即真如。真如之中无取无说者。燃灯如来云何 为说菩萨之法。释迦菩萨何故亲从受之耶。佛欲 断此疑。故为斯问。汝意云何。我昔入观之时。燃灯 于我有说耶。我于燃灯有得耶。为无所说耶。为无 所得邪。

世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

法是菩提。得即证也。答意明法中则心行处灭。觉 观之所不寻。言语道断。名筌之所不逮。名筌不逮 故。昔佛所以杜言。觉观不寻故。今佛所以绝证。但 言释迦绝证。则燃灯杜言。从可知也。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。

前断得记疑。今断严土疑。得记即仰上以受化。严 土是俯下以利生。疑曰。若身是无相之身。即土应 无相土。土若无相。不应取有累之事像。修万行以 严之土。若有相。复何异控龙象于兔蹊。注江湖于 牛迹。佛欲断此疑。故为斯问。汝谓菩萨真观之中。 有严事耶。无严事耶。

不也。世尊。何以故。莊严佛土者。则非莊严。是名莊严。

答明无也。莊严有二种。一形相。二真实。形相色性 为其体。众宝为其相。真实者法性为其体。万德为 其相。形相以依化为能严。分别为所严。分别无相 故。无所严之体。依化无生故。无能严之体。故云即 非莊严也。真实以唯识为能严。法性为所严。唯识 无倒故。有能严之体。法性不变故。有所严之体。故 曰是名莊严也。若然者。岂取有累之事像。修形相 之严哉。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生淸净心。不应 住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生 其心。

此劝取真实之严。令捨形相之障也。

 金刚般若波罗蜜经注卷上 挍注

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卍续藏 挍注

刀疑力 者字疑剩 贫疑贪 征当作微

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